Вот совет сына Сирахова: «Сын мой, если ты хочешь служить Господу, то приготовься к искушениям». Молодые служители должны знать об этом и соответственно вооружаться.
Как это ни странно, предком слова «искушение» является глагол «кусать». Логика развития смыслов здесь примерно следующая. Кусать — значит не только отрывать зубами кусок от целого, но еще и, что называется, попробовать на зуб, проверить, можно ли это разгрызть. Соответственно, слово «искус» означает некое испытание, проверку на прочность или другие важные качества.
Апостол Иоанн различает:
(1)Как похоть плоти (хорошо для пищи), Похоть плоти относится к чувственным плотским вожделениям, проистекающим из нашей внутренней злой природы. Похоть плоти. Плоть в данном случае, отличаемая от очей и гордости житейской, означает тело. Похоть плоти, в субъективном значении, есть склонность предаваться плотским удовольствиям, а в объективном — это все то, что возбуждает и разжигает желание плотских удовольствий. Эта похоть обычно называется сластолюбием.
(2)Похоть очей (приятно для глаз). Похоть очей относится к нечистым желаниям, которые возникают как результат того, что мы видим. Глаза находят удовольствие в сокровищах, жадные глаза страстно желают богатства и богатых владений, это похоть называется алчностью. Указывает на тот канал, через который испокон веков действует на людей искушение: «Ведь именно соблазн глаз, влекомых видимой полезностью и привлекательностью вещей, вводит в заблуждение природу человека настолько, что необходимы колоссальные усилия и хитрости, чтобы воздержаться от этих удовольствий». Подобный соблазн, по свидетельству Писания, послужил причиной первого совершенного человеком греха «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды, и вожделенно для глаз… и взяла от плодов его, и ела…» -/Быт. 3.6/ .
(3)Гордость житейская — это нечестивые амбиции самовозвеличивания и самохвальства и гордость житейская (вожделенно, потому, что дает знание) Гордость житейская возбуждается в нас когда достигнем успехов на этом пути; сребролюбием заражаемся мы, а сребролюбие есть корень всех зол, ибо оно подвигает нас ко многому дурному и преступному и в конце концов приводит нас к тягчайшей страсти — гордости, которая есть гибель духовная.
Гордость житейская. Суетный ум жаждет величия, роскоши и блеска тщеславной жизни; это честолюбие, жажда почестей и одобрений. В частности, это болезнь уха, требующего лести, восхищения и похвал. Объекты этих похотей должны быть оставлены и отвергнуты; так как они завладевают чувствами и желаниями человека, то они не есть от Отца, но от мира» -/1Ин. 2.16/.
Эти три элемента мирского присутствуют в случае с Евой. Плод был приятным на вкус; это — похоть плоти. Плод был приятным на вид; это — похоть очей. Плод был желанным для обретения мудрости; это характеризует гордость житейскую.
Искушение — некий процесс, позволяющий человеку выявить в себе нечто до поры скрытое, как хорошее, так и плохое. Это всего лишь набор обстоятельств, в которых мы оказываемся перед необходимостью выбирать между правдой и ложью, честью и низостью, верностью и изменой.
И в зависимости от того, что мы выбираем, искушение может закончиться как нашим поражением, так и нашей победой. Причем одни и те же обстоятельства могут для кого-то стать искушением, а для кого-то остаться рядовым фактом его повседневной жизни.
Например, человек во время прогулки в парке находит кошелек. В нем — приличная сумма денег и набор визиток с номером телефона хозяина кошелька. Если человек тут же, не задумываясь, звонит по указанному на визитке номеру, сообщает о своей находке и договаривается о времени и месте, чтобы вернуть кошелек, то никакого искушения в этой ситуации для него нет. Он не стоял перед выбором: возвращать найденные деньги или оставить их себе.
А вот другой вариант. Человек нашел кошелек с деньгами и визитками и не может принять решение сразу. С одной стороны, он понимает, что владелец кошелька сейчас страдает от этой потери. А с другой — у него самого дома дочка больная, которую нужно в платную клинику устраивать, просрочка по кредиту, штраф за неоплаченную парковку, жена постоянно пилит из-за маленькой зарплаты. Вот в этом случае ситуация оказывается для него искушением. Он словно бы пробует его на зуб, проверяя, насколько он прочен, готов ли устоять перед внезапной возможностью решить свои проблемы ценой присвоения чужих денег. И если человек устоит, то выйдет из этого искушения с новыми духовными силами, которые он обретет в результате этого опыта. А если не выдержит, искушение окажется для него духовной катастрофой, которую в христианской традиции принято называть грехом.
Поэтому, когда у церковных людей в сложной ситуации вырывается досадливая реплика «Вот искушение-то!», важно понимать, что на самом деле в искушении мы стоим на развилке между возможностью роста и возможностью падения. Искушение — это не только кризис, но еще и потенциальное развитие, приобретение опыта, который потом будет давать знание и силу для преодоления своих слабостей и помощи другим людям.
Искушение — некий процесс, позволяющий человеку выявить в себе нечто до поры скрытое, как хорошее, так и плохое. Это всего лишь набор обстоятельств, в которых мы оказываемся перед необходимостью выбирать между правдой и ложью, честью и низостью, верностью и изменой.
И в зависимости от того, что мы выбираем, искушение может закончиться как нашим поражением, так и нашей победой. Причем одни и те же обстоятельства могут для кого-то стать искушением, а для кого-то остаться рядовым фактом его повседневной жизни.
Как бы парадоксально это ни звучало, но искушение — это одна из важнейших ценностей нашей жизни. Искушение — это испытание, через которое осуществляется Божий Промысел. Без них человек не смог бы двигаться к святости, у него не было бы стимула для роста, развития, нравственного и творческого становления. То есть без искушения человеку невозможно сделать и шага. И хотя первое искушение, случившееся в раю, развратило человека, разорвав связь между ним и Богом, но, как пишут отцы Церкви, только так человек из состояния невинности и неведения смог обрести осознанность и, свободно выбрав истинное и доброе и отвергнув лукавое, стал праведником.
Если посмотреть на греческий глагол «пейрадзо» — искушать, то, помимо значения «подвергать испытанию», он переводится как «проверять ценность чего-то или кого-то». И всем нам хорошо знакомое слово «искусство» происходит от старославянского слова «искоусъ» — испытание, проверка. То есть человек, прошедший искушение, становится искусным. Искусные тактики не просто разговаривают, они манипулируют коммуникационным полем, создавая благоприятные условия для своих интересов.
Термину «искушение» соответствует еврейский глагол (nissa), который имеет основное значение «испытывать, проверять» и во многих случаях не имеет значения побуждение к злу. Подобным образом в Септуагните употребляется, соответствующий греческий глагол берёт и некоторые его синонимии.
Царица Савская услышав о славе Соломона, пришла испытать его» /3Цар.10.1/.А и в ВЗ встречается в значении испытания одним человеком мудрости «Царица, если своими вопросами царица просто испытывала Соломона? Он ответил на них так, что убедительно доказал ей, что обладает колоссальными знаниями. Или благодаря своим вопросам царица хотела получить наставление (предположительно, большинство из них таковыми и являлись)? Она получила от Соломона исчерпывающее наставление, и он удивительно просто объяснил вещи, которые казались ей необычайно сложными, а также убедил ее, что в устах этого царя слово вдохновенное. И, вне всякого сомнения, Соломон старательно изложил ей истины о Боге и Его законе и установления о поклонении. Соломон считал само собой разумеющимся, что иноплеменники... услышат о великом имени Бога /3Цар. 8.42/ и придут сюда спрашивать о нем; и теперь, когда к нему пришла столь важная иноплеменница, он (в чем мы можем быть уверены) успешно отвечал, поощряя ее задавать вопросы, и снабдил ее описанием храма, служителей и служения в нем, чтобы убедить и ее служить Господу, Которого она сейчас искала.
Нужно испытывать душу, чтобы разуметь, что для неё вредно, и воздержаться от этого. Глагол (nissa) употребляется в значении испытания вещи на пригодность к использованию свойств и качеств явлений и даже испытания Бога. Кроме того, (nissa), употребляется в значении пробовать, стараться. Однако чаще в ВЗ этот глагол имеет специальное значение.
Искушение — это желание чего-нибудь запретного, недозволенного; то, что прельщает и влечет. В русском языке слово «искушение» означает то же самое, что «соблазн». Всевышний наделил нас свободой выбора и понятием о добре и зле. Делая правильный выбор и не поддаваясь искушениям, человек получает высокую награду.
Мы должны стараться не впадать в искушения, но если Бог, по промыслу Своему, ставит нас в такие обстоятельства, в которых мы терпим искушения для испытания нашего, то нам следует не чуждаться их, а вдвойне бодрствовать. Укрепляйтесь Господом, противостойте твердой верою, и тогда все будет хорошо. Если мы слишком полагаемся на собственные силы и искушаем диавола искусить, нас, то мы провоцируем Бога предоставить нас самим себе. Но когда Бог поведет нас, куда бы, то, ни было, то мы можем быть уверены, что Он пойдет вместе с нами и сделает нас более чем победителями. Христос был возведен Духом для искушения от диавола, и только от него. «Но каждый искушаются, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» - /Иак.1.14/, диавол хватается за это, как за ручку плуга, и пашет на этой телице. Но наш Господь не имел падшей природы, поэтому, когда Дух вел Его, Он шел уверенно, без страха и трепета, как победитель на поле битвы, чтобы быть искушенным только самим сатаной. Искушение Христа было:
Искушения — это огненные стрелы, жало в плоти, удары, просеивание, борьба, сражение, все. Что включает в себя трудности и страдания. В искушении Христа открылось, что наш враг хитер, злобен и очень дерзок в своих искушениях, но в, то, же время не является непобедимым. Хотя его можно уподобить сильному человеку с оружием в руках, однако Вождь нашего спасения является сильнейшим. Мысль о том, что Христос Сам претерпел, быв искушен, является утешительной для нас, ибо это означает, что искушения, если мы не поддаемся им, являются не грехами, а всего лишь страданиями, причем такими, в которых можно благодушествовать. И мы имеем при этом такого Первосвященника, Который знает на опыте, что значит быть искушаемым, и поэтому может сострадать нам в немощах наших в час искушения нашего, Евр. 2.18; Евр.4.15. Но еще большее утешение дает нам размышление о том, что Христос, будучи искушаем, победил ради нас, что мы не только боремся с побежденным, отступившим и разоруженным врагом, но и являемся участниками Христовой победы над ним, что в Нем мы более, чем победители.
Христос начал испытывать голод, и поэтому предложение сатаны превратить камни в хлеб казалось очень своевременным.
Одна из уловок сатаны состоит в том, чтобы извлекать преимущества из внешних обстоятельств и расставлять в них орудия своих искушений. Этот враг не только злобный, но и бдительный, и чем изобретательнее он использует свои преимущества против нас, тем более мы должны стараться не давать ему этих преимуществ. Диавол атаковал Христа именно тогда, когда Он взалкал, взалкал в пустыне, где не было ничего пригодного для пищи.
Нужда и бедность сильно искушают нас поддаться недовольству и неверию, использовать незаконные средства для облегчения своей нужды, оправдываясь тем, что для нужды нет закона, что голод разрушает и каменные стены; однако это не может служить оправданием беззаконных поступков, ибо закон Божий должен быть для нас прочнее каменной стены. Агур просит Бога сохранить его от нужды не потому, что это беда и позор, а потому, что это дает повод к искушению: «Нищеты... не давай мне... чтоб не стал красть». Поэтому тот, кто находится в стесненных обстоятельствах, должен быть вдвойне бдителен: лучше умереть с голоду, чем жить и процветать с помощью греха.
«Ты теперь имеешь повод усомниться в том, что являешся Сыном Божьим, ибо разве может Сын Божий, наследник всего, оказаться в таком бедствии.
Как при большом изобилии хлеба нам не следует думать, что мы обходимся без Бога, так и в большой нужде мы обязаны учиться жить, уповая на Бога. И когда не расцветет смоковница, и нива не даст пищи, и не окажется никаких обычных средств пропитания, и тогда мы должны радоваться о Господе и не должны требовать то, чего нам хочется, вопреки Его воле. Но смиренно просить у Него то, что Он считает необходимым дать нам, и благодарить Его за полученную порцию хлеба, если даже она будет небольшой. Научимся же у Христа находить Божьи, а не свои собственные пути и не будем добывать себе пропитание незаконными путями, когда нас стеснит нужда, Пс.36.4. Иисус — тем или иным путем Господь усмотрит. Лучше жить скудно плодами благости Божьей, нежели жить роскошно произведениями собственного греха. Крылья храма — это места искушений. И имеется в виду:
Высокие места, они весьма скользкие. Успехи в этом мире делают человека прекрасной мишенью для раскаленных стрел сатаны. Бог унижает нас, чтобы потом возвысить, а диавол возносит, чтобы потом низвергнуть, поэтому тот, кто остерегается падения, должен остерегаться возвышения. В церкви, которые по-своему тоже опасны. Высокоодаренные, занимающие выдающееся положение и пользующиеся высокой репутацией должны сохранять себя в смирении, ибо сатана обязательно постарается, чтобы они возгордились и подпали осуждению с диаволом. Стоящие высоко должны позаботиться о том, чтобы стоять твердо.
Искушение часто берет над нами верх из-за того, что мы слишком наивны в отношении самой концепции искушения.
Мы ожидаем, что искушение в облике волка громко зашагает через парадную дверь, объявляя о своем прибытии. Но очень часто искушение предпочитает пользоваться черным ходом, забираться через окно спальни или пролазить через трещину в полу. Искушение полагается на тонкости и нюансы, на хитрость и неожиданность, на незнание и наивность. Чтобы ощутить вкус победы в этой войне, нам нужно воспринимать ее как войну. Мы обязаны изучить врага своей души. Мы помним историю Самсона и Далиды /Суд.16.гл., в которой эта женщина победила самого сильного человека на свете. Но задумывались ли вы когда-нибудь основательно о том, как это в действительности произошло? Как Далиде удалось соблазнить мужчину, который только что убил тысячу человек? Когда мы разгадаем секреты ее обольщения, они смогут стать для нас оружием против любого искушения, с которым мы сталкиваемся. Искушение часто берет над нами верх из-за того, что мы слишком наивны в отношении самой концепции искушения.
Искушение — непростой враг, поэтому наша победа не будет простой. Но во Христе она будет непременно за нами.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
